Keputusan:

Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang bersidang pada 28 Julai 2008 telah membincangkan Kajian Perlaksanaan Pembiayaan Pendidikan PTPTN Berdasarkan Kontrak Ju’alah. Muzakarah telah memutuskan bahawa:

1. Bersetuju dengan caj perkhidmatan yang dikenakan PTPTN kepada pelajar atas konsep upah (ujrah) dengan kadar yang munasabah dan tidak membebankan pelajar.
2. Pihak PTPTN boleh mengenakan pampasan (ta’widh) kepada pelajar yang telah mendapat pekerjaan tetap dan berkemampuan dari aspek kewangan tetapi sengaja tidak mahu membayar semula pembiayaan PTPTN. Bagi pelajar yang tidak mempunyai kerja tetap dan tidak berkemampuan daripada aspek kewangan tidak dikenakan pampasan.
3. Pihak PTPTN hendaklah memberikan rebat (ibra’) kepada pelajar yang berjaya melangsaikan pembiayaan lebih awal daripada tamat tempoh perjanjian; dan
4. Bersetuju supaya pembiayaan PTPTN berasaskan konsep upah ini diaplikasikan kepada semua kategori pelajar di semua peringkat pengajian dan terpakai kepada seluruh pelajar tanpa mengira agama dan bangsa.

In a titah at the Brunei Islamic Religious Council meeting at the Legislative Council building, His Majesty also said the Islamic Criminal Act, if understood properly, is the best as it comes and created by Allah the Almighty and not mankind. “We should not delay it and instead grab such guidance positively,” said the monarch.

“There are many responsibilities, be it to ourselves, Ummah, to the country and specifically to Allah the Almighty, which is the truth of all the responsibilities.

Though it is our responsibility, it needs to be fulfilled for Allah the Almighty.

“Every individual is obliged to do good deeds which is the demand from Allah the Almighty. Does this mean that all these are for Him, more so the law, which is to control all problems in life, religion, descendants, mind and wealth.

“These form the basic for such a law to be formulated and implemented. To control these problems, we have been for so long using Syariah and Civil courts.

“These courts serve a single purpose, to control the problems and ways to uphold justice. I believe that as I’ve mentioned in my titah last March that the two judicial systems, Civil and Syarak, would not pose problems if they run in parallel or concurrently.

“Moreover, we have a beautiful way whereby any civil proceedings which are against Syarak would be adapted according to the Syarak besides bearing in mind that not all civil proceedings are contrary to Syarak. May be, this is rarely found elsewhere. And if it is true, then it is unique to Brunei,” His Majesty said.

“Law is a knowledge and system, which is unique, very beautiful and certainly preferred when understood. If it’s not understood, it would be hated. This is the rational behind the laws of Allah the Almighty.

“But since people do not want to understand it, the law is seen as bad and frightening. Praise to Allah the Almighty, we are guided by Him to see clearly the beauty of the law.

“What else is there to wait for? We already have a magnificent court building, many experts have been produced and that the nation has achieved its independence. What else?” asked His Majesty.

“Syarie judges are already many. They are all qualified compared to the 50s and 60s era whereby Pehin-Pehin Khatib also became a judge or assistant to judge.

“I once mentioned in my birthday titah in July 1996 on the formation of a Syariah Court of Law at the highest level to handle not only family law administration but also whenever appropriate Islamic Criminal Act.

“At that time, people’s focus was mainly on the appropriate and reasonable time. Then, many time frames were mentioned like 10 years or eight years and so on. Now, 15 years have passed and people still say that we are not ready yet, not capable yet or there are still many matters to do, or preparations aren’t enough or more time is needed, another eight or five years and so on.

“But when five or eight years have passed, people would still ask us to wait for another five or eight years. When will the waiting end? Do we still see ourselves in the 50s or 60s era?

“Do we forget that we have borrowed foreign experts from abroad for a long time, to be exact 20 years. Could we not (during such a long duration) resolve a Syariah Criminal Act?” His Majesty asked.

“I am still convinced if we want such a law to be implemented, it’s not impossible. If we are not yet capable, do what we can do first.

“For instance, (enforce the law for) taking alcoholic drinks. If this is easy and can be carried out, then do it. We don’t have to wait for 100 per cent enforcement. Anyone caught drinking alcohol or any intoxicating drink, if all Syarak evidence is adequate, then there is no reason for the law to be enforced.

“And if it is not enough or if there is an obstacle to carry out the Syarak Law, when such a case can be related to the early and original case, then it could be dealt with (punishment) or its equivalent. The first or second punishment will follow Syarak.

“Can’t we see that if this case is tackled in Syarak or equivalent to ‘Takzir’, then the opportunity to punish with lashes will be wide open. Strokes of rattan could make the person unconscious even though there are only two or three strokes compared to the lashes in accordance to Islam, which would not be like that.

“Is it not that if we immediately implement this Syarak Law, we could replace such incorrect sentencing with Allah’s sentence, which is full of blessings and not sentencing introduced by mankind?

“If we keep on waiting, does this also mean that we have agreed with unjust sentencing that gives more suffering than what it should be. I am convinced that we can do it. But where is the act? If such an act been in place, why do we have to wait again? It needs to be discussed and decided soonest,” said His Majesty.

“I give the mandate to the relevant agencies or institutions, Ministry of Religious Affairs, Brunei Islamic Religious Council, State Judiciary Department, AG’s Chambers, Syariah Court Department and all parties to cooperate and deal collectively and transparently until the law comes to fruition.

“Cooperation from all parties is needed in any matter. In the legal or judicial aspect, we set up the State Judiciary Department in May 2002, followed by coordinating of administration for both Syariah and Civil effective July 2002.

“Even before the establishment of the State Judiciary Department, the cooperation has long existed. Among others, I was made to understand that when the Islamic Legal Unit at the Ministry of Religious Affairs completes any legal draft, which is in accordance to Islam, it is forwarded to the Attorney General to be checked.

“This is a good example of cooperation. Other cooperation could be implemented like a Syarie Judge in handling the cases could be assisted by a Civil Judge or otherwise. And in handling a Syarak criminal case, before it becomes a case, it needs to be assessed whether it meets the conditions before bringing it to Syarak court or otherwise.

“If it is not adequate, then it would become a civil case and if the offender is found guilty, he/she will face ‘Takzir’ (punishment) or its equivalent. This assessment could be done by setting up a panel of assessors which comprise certain parties from the Ministry of Religious Affairs, AG’s Chambers, Brunei Islamic Religious Council and so on.

“In other words, the cooperation could still need Civil and an act on panel of assessors could be formulated by the Judiciary Department,” said His Majesty.

“In a nutshell, both Syarak and Civil Laws could run concurrently and in parallel without affecting one another. This is the uniqueness of Brunei. May Allah the Almighty bless the nation with peace and stability,” added the ruler.

Also present was His Royal Highness Prince Hj Al-Muhtadee Billah, the Crown Prince and Senior Minister at the Prime Minister’s Office.

Earlier, the Minister of Religious Affairs, Pg Dato Seri Setia Dr Hj Mohammad bin Pg Hj Abdul Rahman said the Brunei Islamic Religious Council is the supreme body in assisting His Majesty in upholding the purity of Islam in the country. Its members meet regularly and work earnestly to meet the aspiration of His Majesty for Islamic teachings to flourish and expand in the country. It is hoped that the aspiration would receive blessings from Allah the Almighty.

Besides members of the Islamic Religious Council, the meeting was also attended by the Attorney General, judges and senior officers from Civil and Syariah courts.

–Courtesy of Borneo Bulletin

Source: http://www.brudirect.com/index.php/Local-News/royal-call-to-implement-islamic-law.html

Isu penting dan berimplikasi besar ini seharusnya ditanggapi dan disikapi dengan rasa tanggungjawab keagamaan, amanah keilmuan, dan kesedaran kewarganegaraan sesuai dengan nilai-nilai budaya bangsa yang bertamadun dan beradab.

Bagi kaum Muslimin yang menginsafi hakikat bahawa al-Islam adalah al-din yang harus diterima secara kaffah, utuh dan menyeluruh (aqidah dan syariatnya), pelaksanaan hukum hudud adalah suatu tanggungjawab keagamaan. Justeru,ia adalah bahagian daripada undang-undang jenayah (al-’uqubat) yang menjadi salah satu komponen utama syari`at Islam.

Demikianlah hakikatnya, pelaksanaan hukum hudud harus dilihat sebagai bahagian integral daripada proses pelaksanaan syari`at (tatbiq al-shari`ah) keseluruhannya, meliputi segala bidang cakupannya. Syari`at adalah cara hidup yang lengkap (the complete way of life) yang mengatur segala dimensi kehidupan manusia: hubungannya dengan Tuhan dan hubungannya dengan sesama manusia sebagaimana yang diperincikan dalam pelbagai disiplin ilmu seperti `ibadat, munakahat, mu`amalat dan jinayat.

Dengan demikian konsep pelaksanaan syari`at harus difahami dalam pengertian luas, termasuk dimensi hukum-hakamnya, semangatnya, akhlaknya, dan maqasidnya iaitu objektif pemeliharaan agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Malang sekali andainya pelaksanaan syari`at direduksikan menjadi hanya sekadar hukum “potong tangan” dan “rejam”.

Dalam menyikapi hukum Ilahi (termasuk hudud) umat Islam tidak mempunyai pilihan selain patuh (sami`na wa ata`na), menepati ikrar raditu bi ‘Llahi Rabban (aku redha dengan Allah sebagai Tuhan) yang berimplikasi kerelaan menerima hukum-hakam-Nya, dan pengakuan bahawa ia adalah hukum yang terbaik dan teradil.

Dalam hal ini akal manusia harus tunduk kepada wahyu, menerima hukum Tuhan seadanya, bukan memandai-mandai memperlekeh dan mempersenda hukum yang telah ditanzilkan oleh Tuhan Ahkam al-hakimin sebagai hukum yang barbaric dan zalim. Manusia mukmin sebijak mana pun seharusnya menerima hakikat bahawa Tuhanlah yang Maha Tahu apa yang membawa kebaikan dan apa yang membawa keburukan (…ya`lamu al-mufsida min al-muslih).

Bagaimana melaksanakannya

Apa yang ditentukan oleh Tuhan, itulah keadilan. Tuhan tidak berkepentingan ketika menentukan sesuatu hukum, tidak seperti manusia yang selalu membuat peraturan-peraturan yang didasari motif memelihara kepentingan diri dan kelompok.

Ternyata penerimaan terhadap syari`at (termasuk hukum hudud) sangat terkait dengan `aqidah atau iman. Justeru, memang syari`at selamanya tegak di atas asas `aqidah. Demikianlah dua serangkai yang tidak dapat dipisahkan, dan kerananya al-Qur’an selalu menyebut kedua-duanya dalam bentuk gandingan: iman dan amal salih (`aqidah dan syari`ah).

Dengan kata lain, tidak ada syari`at tanpa `aqidah. Berasaskan premis tersebut, bagi umat Islam persoalannya bukan lagi perlu atau tidak melaksanakan hudud. Yang menjadi persoalan adalah bagaimana melaksanakannya.

Syari`at Islam adalah bersifat abadi dan universal, dan kerana itu ia sesuai dan relevan sepanjang masa dan di semua tempat, termasuk dalam masyarakat majmuk. Kemajmukan masyarakat tidak boleh dijadikan alasan untuk umat Islam menolak hukum hudud.

Kemajmukan adalah fenomena yang tidak asing dalam sejarah pelaksanaan hukum Islam. Sejak zaman Perlembagaan Madinah fenomena kemajmukan sudahpun wujud. Penolakan atas alasan tersebut dikhuatiri boleh menjejaskan `aqidah kerana ia menyiratkan anggapan kelemahan hukum Allah, yang bererti juga kelemahan Allah. Seolah-olah Tuhan terlepas pandang tentang adanya kaum Muslimin di tengah masyarakat majmuk.

Kemajmukan adalah ciptaan Allah Yang Maha Esa sebagaimana hukum syari`at juga adalah ciptaan Allah Yang Maha Esa. Faham Keesaan Allah berimplikasi bahawa segala ciptaan Allah terjalin dan terpadu dalam kesatuan tauhidik yang harmonis.

Hudud sebagai bahagian daripada syari`at adalah amanah Allah yang harus dilaksanakan dengan bijaksana (berhikmah) dan penuh tanggungjawab demi mencapai objektif keadilan Ilahi. Untuk itu proses pelaksanaan hukum hudud harus mematuhi kaedah-kaedah perubahan yang realistik dan strategik.

Hudud dalam konteks M’sia

Antara realiti yang harus diambil kira termasuklah hakikat bahawa pelaksanaan hudud dalam konteks Malaysia ketika ini diperjuangkan menerusi proses demokrasi, dan dalam kerangka perlembagaan negara. Selain itu ia juga diperjuangkan di tengah masyarakat majmuk, dan di tengah suasana wujudnya masalah al-ummiyyat al-diniyyah atau gejala “buta agama” yang cukup fenomenal.

Mengambil kira realiti tersebut, perjuangan melaksanakan syari`at harus didasarkan kepada fiqh al-awlawiyyat, perubahan yang menepati urutan keutamaan dengan mengenalpasti apa yang harus didahulukan dan apa yang perlu dikemudiankan. Perjuangan melaksanakan syari`at juga harus menepati kaedah dan pendekatan al-tadarruj, beransur-ansur, subtle dan gradual.
Minda umat keseluruhannya harus dipersiapkan untuk sedia menerima perubahan (hidup dalam kawalan syari`at dan hududu ‘Llah). Para penguasa perlu dipersiapkan dengan ‘political will’, tekad politik yang kental untuk melaksanakan syari`at. Rakyat massa pula harus dipersiapkan dengan ilmu, kefahaman dan kesedaran keagamaan agar siap mendukung pelaksanaan syari`at.

Sesungguhnya suasana yang kondusif adalah keperluan utama menjayakan agenda perubahan. Dengan demikian pelaksanaan syari`at tidak akan berupa suatu pemaksaan ke atas masyarakat yang enggan (reluctant society) kerana jahil dan keliru. Sementara itu mekanisme dan jentera pelaksananya juga harus dipersiapkan dengan tahap profesionalisme, kompetensi dan integriti yang tinggi.

Tahap kemampuan yang sedemikian adalah syarat yang tidak boleh dikompromikan demi menjamin tercapainya objektif keadilan, mendidik serta menginsafkan penjenayah, dan lebih penting daripada itu dapat melindungi mangsa dan masyarakat seluruhnya. Memang demikianlah falsafah hukum dalam Islam, tidak seperti undang-undang rekaan manusia yang terkesan bersimpati kepada penjenayah sehingga mengabaikan tanggungjawab melindungi korban. Akibatnya jenayah berleluasa, sedang masyarakat hidup dalam ketakutan.

Ternyata pelaksanaan hudud sebagai bahagian daripada pelaksanaan syari`at bukan hanya urusan para fuqaha’ dan ahli undang-undang, tetapi urusan kolektif pelbagai pihak: penguasa, ahli politik, pentadbir, pendakwah, pendidik, ilmuwan, cendekiawan dan lain-lain.

Para penguasa harus berusaha menggunakan kuasa mereka sejauh yang dimungkinkan oleh realiti tempat, masa dan kemampuan. Pendakwah dan pendidik harus berjihad membina generasi dan umat Muslim yang komited, berjiwa dan berfikrah Islamiah. Para ilmuwan dan cendekiawan harus berjuang membasmi kejahilan dan kekeliruan masyarakat tentang hakikat syari`at termasuk hukum hudud.

Masyarakat umumnya harus disedarkan bahawa perjuangan mendaulatkan syari`at tidak hanya sebatas melaksanakan hukum jenayah, tetapi mencakupi daerah yang lebih luas, meliputi segala usaha ke arah kehidupan berkualiti (hayatan tayyibah) yang penuh barakah, adil dan sejahtera, bermaruah dan berakhlak mulia.

Tanggapan negatif

Segalanya diperjuangkan secara terpadu, seiring dan sehaluan. Hukuman hudud ke atas pencuri misalnya, harus dilaksanakan seiring dengan perjuangan meningkatkan taraf hidup rakyat dan menegakkan prinsip keadilan sosial, pemerataan kueh negara, dan seterusnya memerangi amalan pembolotan kekayaan negara oleh kaum kroni.

Dengan demikian hukuman hudud ke atas pencuri hanya dilaksanakan setelah mengambil kira konteks sosio-ekonominya. Andainya jenayah mencuri itu berlaku dalam keadaan kecukupan dan taraf hidup yang selayaknya (reasonable), wajarlah pelakunya dihukum hudud. Memang ia tidak layak hidup dalam masyarakat manusia yang beragama dan berbudaya.

Demikianlah hakikatnya, undang-undang jenayah Islam tidak dilaksanakan secara terpisah dari syari`at keseluruhannya. Ia selamanya terkait dan terpadu dengan komponen-komponen syari`at lainnya, termasuk komponen kerohanian seperti iman, taqwa, dan nilai-nilai akhlak mulia lainnya.

Dalam masyarakat pengamal syari`at secara utuh dan terpadu seperti itu tidak akan banyak kes jenayah yang berlaku. Gambaran tentang masyarakat yang penuh dengan potongan-potongan tangan yang berserakan akibat hukum hudud sebenarnya hanya imajinasi jahil dan mengada-ngada.

Keadaan yang mengerikan seperti itu tidak pernah terjadi sepanjang sejarah pelaksanaan hukum hudud pada masa lalu. Dalam kaitan ini terdapat catatan bahawa sepanjang sejarah generasi Islam seratus tahun pertama (dari bi`thah hingga pertengahan era Umawi) hukuman hudud zina hanya dilaksanakan sebanyak enam kali, sementara hukuman hudud ke atas pencuri dilaksanakan hanya empat kali sepanjang tempoh yang sama (seratus tahun).

Perjuangan mendaulatkan syari`at ketika ini terpaksa berhadapan dengan kenyataan bahawa Islam, terutama undang-undang jenayahnya telah lama dimomokkan dengan pelbagai label negatif: kejam, barbaric dan menakutkan. Dalam kaitan inilah pentingnya usaha pemulihan citra Islam sebagai agama yang ramah dan pembawa rahmah.

Islam tidak datang untuk mendera, tetapi untuk menyejahterakan (aslim taslam!). Tanggapan negatif terhadap syari`at di kalangan sebahagian umat Islam dan bukan Islam harus ditangani dengan usaha pencerahan, memberikan kefahaman menerusi pendekatan dialog yang meyakinkan dan penuh hikmah.

Semangat toleransi

Semua pihak, terutama warga bukan Islam seharusnya bersikap terbuka dan objektif dalam memahami dan mempersepsikan Islam. Untuk itu mereka perlu mewaspadai jebakan Islamophobia yang disebarkan oleh dalang-dalang konspirasi global.

Dalam masyarakat berbilang kaum dan agama seperti Malaysia, semangat toleransi antara agama harus sentiasa dipupuk dengan menyuburkan sikap saling hormat, termasuk mengakui hak umat Islam mengamalkan agamanya (`aqidah dan syari`at Islam), sebagaimana umat Islam menghormati agama lain dan mengakui hak penganut-penganutnya mengamalkan agama masing-masing.

Dalam hal ini warga bukan Islam perlu memahami bahawa hak mengamalkan agama dalam konteks umat Islam adalah meliputi pengamalan hukum-hakam agama (Islam) dalam segala bidang, termasuk bidang hukum jenayah.

Justeru, pelaksanaan hukum hudud di kalangan umat Islam adalah sebahagian daripada hak beragama dan hak mengamalkan agama anutan mereka.

Warga bukan Islam tidak perlu merasa terganggu dengan pelaksanaan hukum tersebut kerana ia tidak melibatkan mereka dan tidak menjejaskan hak mereka untuk beramal dengan ajaran agama anutan mereka sendiri.

Sesuai dengan semangat toleransi antara agama, semua pihak harus menghentikan segala bentuk perlakuan dan pernyataan yang menghina dan mempersenda agama.

Kenyataan-kenyataan sinis dan provokatif yang kadang-kadang diucap atau diungkapkan oleh media atau pemimpin masyarakat jelas tidak membina dan tidak mendidik, juga bertentangan dengan nilai-nilai kesopanan dan kesusilaan bangsa yang beradab dan bertamadun.

Nota: Tulisan sumbangan sekretariat Bersama, Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) dan Wadah Pencerdasan Umat Malaysia (WADAH).

1. Pelik melihat tajuk kali ini? Hakikatnya kedua-dua di atas adalah istilah-istilah yang ada makna yang menarik. Saya mula-mula belajar tentang “kepala mayat” daripada al-marhumah Bonda saya yang tercinta semasa saya masih di sekolah rendah lagi iaitu semasa salah seorang daripada nenek saudara saya, Tok Puteh meninggal dunia. Bonda menyebut tentang “kepala mayat” dalam perbualan dengan nenek saya, Mak Tua ketika itu dan saya cuma tumpang mendengar sahaja. Istilah “kapit mayat” pula baru saya pelajari daripada Mak Tua semasa saya pulang ke kampung pada Januari lalu. Tahu apa maksudnya?

2. “Kepala mayat” merujuk kepada bahagian harta yang menjadi hak suami setelah isterinya meninggal dunia sepertimana telah ditentukan oleh Allah dalam ayat mawarith. Kenapa disebut “kepala mayat”? Saya sendiri masih tertanya-tanya sehingga hari ini dan sudah kepada beberapa orang tua saya bertanya tentang rasionalnya, tapi belum beroleh jawapannya. Jika anda tahu, bolehlah berkongsi dengan saya. Firman Allah dalam surah al-Nisa’ ayat 12 tentang perkara di atas:

“Dan bagimu seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu jika mereka tiada anak. Tetapi jika mereka ada anak maka kamu beroleh seperempat dari harta yang ditinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang mereka wasiatkan dengannya atau sesudah dibayar hutangnya. Dan bagi mereka (isteri-isteri) pula seperempat dari harta yang kamu tinggalkan, jika kamu tiada anak. Tetapi kalau kamu mempunyai anak maka bahagian mereka ialah seperlapan dari harta yang kamu tinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang kamu wasiatkan dengannya dan sesudah dibayar hutangmu. Dan jika simati yang diwarisi itu, lelaki atau perempuan, yang tidak meninggalkan anak atau ibu bapa, dan ada meninggalkan seorang saudara lelaki, atau saudara perempuan, maka bagi tiap-tiap seorang dari keduanya ialah seperenam. Kalau pula mereka lebih dari seorang, maka mereka bersekutu pada sepertiga, sesudah ditunaikan wasiat yang diwasiatkan olehnya, dan sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memudharatkan. Itulah ketetapan Allah. Dan Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Penyabar.”

3. Istilah “kapit mayat” pula lain maknanya. Memang menjadi kebiasaan pulang ke kampung, Mak Tua dan adik kepada Bonda, Pak De akan update saya tentang perkembangan-perkembangan di kampung. Januari lalu Mak Tua beritahu, “Pak XXX tu dah jadi kapit mayat dah?” Terkejut juga mendengarnya sebab itu kali pertama saya mendengarnya. Akhirnya Pak De menerangkan, “Pak XXX anak kedua. Dulu abangnya meninggal dunia; dan baru-baru ini adik di bawahnya (ketiga) pula meninggal dunia. Maka jadilah Pak XXX “dikapit” oleh mayat.”

4. Saya pun tak pasti sama ada istilah ini hanya diketahui di kampung saya, Kampung Batu Hampar, Kuala Terengganu ataupun seluruh Terengganu, atau juga di tempat-tempat lain…

Seorang lelaki tua berjalan pada suatu pagi ketika matahari sedang muncul di tepi sebuah pantai. Dia tunduk, mengutip “tapak sulaiman” daripada lantai pantai dan melemparnya ke laut. Seorang pemuda yang sedang berjogging berhenti, lantas bertanya, “Apa yang pak cik buat?”.

“Saya cuba menyelamatkan tapak-tapak sulaiman ini. Jika tidak ia akan mati apabila matahari mulai panas nanti,” jawab lelaki tua.

“Tapi, apa ertinya pak cik? Sekejap lagi matahari akan meninggi. Pantai ini beratus-ratus kilometer pula panjangnya. Apa ertinya?” sangkal pemuda lagi.

Lelaki tua diam, kemudian tunduk mengambil satu tapak sulaiman dan berkata, “Tapi ia bererti untuk yang ini…”

1. Perkataan Uswatun Hasanah juga disebut oleh Allah SWT pada diri Abu al-Anbiya’ (bapa segala nabi) Ibrahim AS dalam surah al-Mumtahinah Ayat 4 dan dipertegaskan lagi dalam Ayat 6:

“Sesungguhnya adalah bagi kamu pada Nabi Ibrahim dan pengikut-pengikutnya contoh ikutan yang baik, semasa mereka berkata kepada kaumnya: Sesungguhnya kami berlepas diri daripada kamu dan daripada apa yang kamu sembah yang lain dari Allah; kami ingkarkan penyembahan kamu dan nyatalah permusuhan dan kebencian di antara kami denganmu selama-lamanya, sehingga kamu menyembah Allah Yang Esa, kecuali ucapan Ibrahim kepada bapanya: Aku akan memohon keampunan bagimu, dan aku tidak berkuasa menahan (azab) dari Allah sedikitpun daripada menimpamu. (Ibrahim berkata): Wahai Tuhan kami! Kepada-Mu kami berserah diri, dan kepada-Mu kami bertaubat, serta kepada-Mu jua tempat kembali!”

“Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau jadikan pendirian dan keyakinan kami terpesong kerana tindasan orang kafir, dan ampunkanlah dosa kami wahai Tuhan kami; sesungguhnya Engkaulah sahaja Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”

“Demi sesungguhnya! Adalah bagimu pada Ibrahim dan pengikutnya itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang mengharapkan keredhaan Allah dan hari akhirat. Dan sesiapa yang berpaling daripada mencontohi mereka, maka sesungguhnya Allah Dialah Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”

2. Ayat-ayat di atas menunjukkan contoh ketegasan dan sifat istiqamah Ibrahim AS dalam meninggikan agama Allah SWT, sehingga mengisytiharkan “pemusuhan” yang berterusan kepada orang-orang musyrik melainkan setelah mereka beriman semata-mata hanya kepada Allah. Perkara inilah yang perlu dihayati para pejuang Islam yang sama sekali tidak boleh undur daripada perjuangan dan meneruskan arus perjuangan sehinggalah Allah SWT diabdikan oleh seluruh makhluk. Sekurang-kurangnya perkara berikut perlu diteliti pada “uswatun hasanah” ini:

a) Ibrahim AS meneruskan perjuangan sekalipun diuji getir dengan bakaran api yang marak menyala (lihat surah al-’Ankabut) setelah menghancurkan berhala kaumnya (lihat surah al-Anbiya’ ayat 58).

b) Ibrahim AS meletakkan keyakinan dalam persoalan rezeki hanya kepada Allah SWT, walaupun dinafikan hak mendapat subsidi makanan daripada Namrud semata-mata tidak memperakui Namrud sebagai Tuhan (lihat dialog Ibrahim AS dan Namrud dalam surah al-Baqarah). Namun Allah telah merezekikan Ibrahim AS.

c) Ibrahim AS berhijrah dalam dakwahnya daripada Babilon, ke Hurran, ke Mesir dan selanjutnya ke Baitul Maqdis semata-mata menyebarkan agama Allah.

d) Ibrahim AS, Hajar dan Ismail AS yang masih kecil menzahirkan ketaatan kepada Allah untuk menempati lembah yang tiada pokok sebagaimana wahyuNya, tanpa memikirkan secara logik akal manusia tentang kepanasan, kelaparan, binatang buas, bekalan air dan lain-lain. Ibrahim AS dan Ismail AS juga menumpahkan seluruh ketaatan kepada Allah dalam peristiwa penyembelihan anaknya.

Wallahu ‘alam

This programme will examine the general principles of contracts related to Muamalat, specifically in Islamic finance. This programme will also emphasise on the applicable Shariah contracts in Islamic finance – the essential elements and necessary conditions of each essential element.

For further details and registration, kindly contact IBFIM at 03-20311010 or www.ibfim.org

Selamat Menyambut Maulid al-Rasul.

1. Satu perkara yang sering disebutkan dalam sambutan Maulid al-Rasul sama ada ceramah, forum dan lain-lain adalah Rasulullah SAW sebagai uswatun hasanah. Perkataan uswatun hasanah disebut oleh Allah Taala dalam al-Quran dalam 3 ayat iaitu Surah al-Ahzab ayat 21 dan surah al-Mumtahinah ayat 4 dan ayat 6 dan ketiga-tiganya menyentuh tentang dua peribadi mulia iaitu Nabi Muhammad SAW dan Nabi Ibrahim AS.

2. Pertamanya Allah Taala berfirman dalam surah al-Ahzab: Ayat 21:

“Sesungguhnya, adalah bagimu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan keredhaan Allah dan balasan baik hari akhirat, serta ia pula menyebut dan banyak mengingati Allah.”

Imam Ibnu Kathir sepertimana dipetik oleh Professor Dr Muhammad ‘Ali al-Sabuni dalam Mukhtasar Tafsir Ibnu Kathir menjelaskan bahawa Allah Taala menurunkan ayat ini dalam situasi kegoncangan peperangan Ahzab. Peperangan dimana Baginda dilingkungi oleh musuh dari dalam kota Madinah iaitu pengkhianat Yahudi Bani Quraizah dan musuh-musuh dari luar kota Madinah iaitu musyrikin Quraisy Makkah, Nasrani Najran dan kumpulan-kumpulan kecil lain. Mereka semua bersatu demi memerangi Rasulullah SAW dan umat Islam.

3. Perkara ini mengajar bahawa Uswatun Hasanah bukan sekadar memakai pakaian sunnah, menyimpan janggut, cara bergaul dengan ahli keluarga dan masyarakat dan lain-lain, tetapi uswatun hasanah perlu dihayati dalam konteks penurunan ayat ini iaitu kesabaran, saling menyabarkan, kesatuan tentera Islam dan mujahadah Baginda dan mereka.

4. Dalam ketika para sahabat datang mengadu keletihan dan kelaparan kerana menggali parit pertahanan Khandaq yang mampu menahan lompatan kuda perang musuh, dan mampu menyekat musuh yang jatuh ke dalamnya naik dengan mudah; mereka terkejut kerana Baginda SAW membuka baju Baginda menunjukkan bahawa Baginda juga letih dan lapar dan jelas terikat di perut Baginda dua ketul batu kerana menahan kelaparan.

Itulah erti uswatun hasanah yang selayaknya dihayati.

Jangan lupa Sabtu 7/3/2009. Tunjukkan rasa tidak puas hati kita dengan pengekalan Program Pengajaran Sains dan Matematik Dalam Bahasa Inggeris (PPSMI) demi masa depan bangsa kita. Kita tidak musuhi Bahasa Inggeris, sedar pentingnya bahasa itu, tetapi kita bantah kaedah memajukan bangsa sebegitu, kerana ternyata lebih memudaratkan daripada memberi manfaat. Ingat perkara-perkara di bawah:

1. Berkumpul di Sogo, Masjid Negara atau Central Market
2. Pakai baju putih
3. Jangan bawa senjata
4. Jangan bawa bendera parti.

Berikut kenyataan media Gabungan Mansuhkan PPSMI (GMP) yang dikeluarkan oleh Hasni Abbas, Setiausaha GMP merangkap pimpinan kesatuan pekerja Dewan Bahasa dan Pustaka:

Bersama Menjayakan Himpunan Aman 100 Ribu Mansuhkan PPSMI

Gerakan Memansuhkan PPSMI (GMP) akan mengadakan Himpunan Aman 100 Ribu di Istana Negara pada 7hb Mac 2009 jam 2 petang. GMP telah menetapkan tiga lokasi tempat berhimpun sebelum berarak ke Istana Negara seperti berikut :

1. Pusat Perniagaan SOGO
2. Centrel Market
3. Masjid Negara

Bagi memudahkan perjalanan himpunan ini maka semua peserta digalakkan menggunakan kenderaan awam untuk hadir dalam himpunan ini. Peserta dikehendaki berada dilokasi yang telah ditetapkan pada jam 2 petang. Kawalan keselamatan akan dibantu oleh pihak polis dan Unit Amal seluruh negara. Permit himpunan telah dipohon kepada Y.Bhg Tan Sri Musa Hassan, Ketua Polis Negara. Peserta adalah dilarang samasekali membawa barang-barang yang berbahaya seperti senjata, peralatan tajam dan lain-lain lagi. Sebarang simbol parti juga tidak dibenarkan.

Pimpinan yang akan turut sama dalam himpunan ini adalah Dato’ A.Samad Said, Dato’ Dr Hassan Ahmad, Dr Shaharil Mohamad Zain, Prof Emeritus Abdullah Hasaan, Prof Emeritus Dato’ Nik Safiah Karim, Y.B Dato’ Seri Anwar Ibrahim, Y.B Dato’ Seri Tuan Guru Hj. Abdul Hadi Awang, Y.B Lim Kit Siang dan ramai lagi

Warna tema GMP adalah ’putih’. Peserta digalakkan menggunakan baju putih yang melambangkan pembersihan terhadap PPSMI. GMP telah mendapat sokongan terbaharu daripada Majlis Permuafakatan Persatuan Ibubapa & Guru Nasional (PIBGN) yang mempunyai 8000 persatuan PIBG di seluruh negara. Pihak Suara Rakyat Malaysia(SUARAM) yang mempunyai 25 buah persatuan gabungan juga telah turut sama menyokong GMP. Sehubungan itu pihak GMP telah selesai mengadakan siri jelajah seluruh negara dan mendapat sambutan yang begitu mengalakkan. GMP penuh berkeyakinan bahawa 100 ribu rakyat Malaysia akan berkumpul dihadapan Istana Negara seperti yang telah dirancang.

Bagi perkembangan semasa himpunan ini, sila lawati blog teman saya Saudara Suhaizan Kayat, AJK GMP yang juga Ketua Penerangan Dewan Pemuda PAS Pusat di http://kentong-suhaizan.blogspot.com/